Con
la solennità di Cristo Re si chiude l’anno liturgico, per poi riaprirsi con la
Domenica successiva, prima Domenica di Avvento.
Nel
rito romano antico - la forma straordinaria del rito romano -, nel Messale
promulgato da Papa Pio V nel 1570, tale solennità cade nell’ultimo giorno del
mese di ottobre. Nella forma ordinaria del rito romano cade nell’ultima
Domenica dell’anno liturgico.
La
solennità di Cristo Re venne istituita da Papa Pio XI con l’enciclica Quas
Primas dell’11 dicembre 1925.
Un
breve estratto della suddetta enciclica:
Da
gran tempo si è usato comunemente di chiamare Cristo con l'appellativo di Re
per il sommo grado di eccellenza, che ha in modo sovraeminente fra tutte le
cose create. In tal modo, infatti, si dice che Egli regna nelle menti degli
uomini non solo per l'altezza del suo pensiero e per la vastità della sua
scienza, ma anche perché Egli è Verità ed è necessario che gli uomini attingano
e ricevano con obbedienza da Lui la verità; similmente nelle volontà degli
uomini, sia perché in Lui alla santità della volontà divina risponde la
perfetta integrità e sottomissione della volontà umana, sia perché con le sue
ispirazioni influisce sulla libera volontà nostra in modo da infiammarci verso
le più nobili cose. Infine Cristo è riconosciuto Re dei cuori per quella sua
carità che sorpassa ogni comprensione umana ( Supereminentem scientiae
caritatem) e per le attrattive della sua mansuetudine e benignità: nessuno
infatti degli uomini fu mai tanto amato e mai lo sarà in avvenire quanto Gesù
Cristo.
Ma
per entrare in argomento, tutti debbono riconoscere che è necessario
rivendicare a Cristo Uomo nel vero senso della parola il nome e i poteri di Re;
infatti soltanto in quanto è Uomo si può dire che abbia ricevuto dal Padre la
potestà, l'onore e il regno, perché come Verbo di Dio, essendo della stessa
sostanza del Padre, non può non avere in comune con il Padre ciò che è proprio
della divinità, e per conseguenza Egli su tutte le cose create ha il sommo e
assolutissimo impero.
[…]
Che poi questo Regno sia principalmente spirituale e attinente alle cose
spirituali, ce lo dimostrano i passi della sacra Bibbia sopra riferiti, e ce lo
conferma Gesù Cristo stesso col suo modo di agire.
In
varie occasioni, infatti, quando i Giudei e gli stessi Apostoli credevano per
errore che il Messia avrebbe reso la libertà al popolo ed avrebbe ripristinato
il regno di Israele, egli cercò di togliere e abbattere questa vana attesa e
speranza; e così pure quando stava per essere proclamato Re dalla moltitudine
che, presa di ammirazione, lo attorniava, Egli rifiutò questo titolo e questo
onore, ritirandosi e nascondendosi nella solitudine; finalmente davanti al
Preside romano annunciò che il suo Regno "non è di questo mondo".
Questo
Regno nei Vangeli viene presentato in tal modo che gli uomini debbano
prepararsi ad entrarvi per mezzo della penitenza, e non possano entrarvi se non
per la fede e per il Battesimo, il quale benché sia un rito esterno, significa
però e produce la rigenerazione interiore. Questo Regno è opposto unicamente al
regno di Satana e alla "potestà delle tenebre", e richiede dai suoi
sudditi non solo l'animo distaccato dalle ricchezze e dalle cose terrene, la
mitezza dei costumi, la fame e sete di giustizia, ma anche che essi rinneghino
se stessi e prendano la loro croce. Avendo Cristo come Redentore costituita con
il suo sangue la Chiesa, e come Sacerdote offrendo se stesso in perpetuo quale
ostia di propiziazione per i peccati degli uomini, chi non vede che la regale
dignità di Lui riveste il carattere spirituale dell'uno e dell'altro ufficio?
***
Solo il Creatore è universalmente re, in quanto per concedere qualcosa, per affidare qualcosa a una persona occorre che prima se ne abbia possesso di tal cosa, poiché non è possibile dare ciò che non si ha. Tuttavia il Verbo eterno non può non avere in comune con il Padre ciò che è proprio della divinità, e per conseguenza ha il sommo e assoluto impero su tutte le cose create, visibili e invisibili, dacché tutto fu creato per mezzo di Lui (Cfr. Gv 1,3). Ma Dio non ha creato tutte le cose per accrescere la propria gloria, ma per manifestarla e per comunicarla (Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 293). La «terra», ossia il mondo visibile, fu affidato all’uomo sin dalla creazione, il quale uomo fu creato maschio e femmina (Cfr. Gen 1,27). Non solo, ma Dio concesse all’uomo di governare la terra e di dominare su ogni essere della stessa terra (Cfr. Gen 1,28). Il «dominio» di cui parla il testo genesiaco non rimanda affatto ad una forma di tirannia, ma alla «custodia» (Cfr. Gen 2,15), e non è possibile custodire ciò di cui non si ha il dominio. La donna era già presente in Adam, successivamente fu «formata» (Cfr. Gen 2,22-23). È chiaro che in tal caso Dio partecipa l’uomo della Sua stessa regalità, per quanto possa esser partecipata alla creatura umana. Infatti, il salmista si esprime straordinariamente in merito a ciò: « ... che cosa è mai l'uomo perché di lui ti ricordi, il figlio dell’uomo, perché te ne curi? Davvero l’hai fatto poco meno di un dio, di gloria e di onore lo hai coronato […]» (Sal 8,5-6). L’uomo è stato creato «a immagine di Dio», capace di conoscere e di amare il proprio Creatore, e fu costituito da lui sopra tutte le creature terrene quale signore di esse, per governarle e servirsene a gloria di Dio (Conc. Vat. II, Gaudium et spes, n. 12). Un punto da non trascurare: l’immagine perfetta di Dio è solo il Figlio (Cfr. Col 1,15), il Cristo, mentre l’uomo non è «immagine» di Dio, ma è «a immagine» di Dio – la preposizione «a» è fondamentale. Ciò rimanda al fatto che, essendo il Figlio l’immagine perfetta di Dio (Padre) e consustanziale, l’essere «a immagine» di Dio vuol dire che in ultima analisi l’immagine di Dio nell’uomo è secondo la Trinità delle persone divine, anche qualora si propendesse col fatto che l’uomo sia «a immagine» dell’immagine perfetta del Padre, ossia del Figlio, che è consustanziale (ὁμοούσιος) al Padre e allo Spirito Santo (Cfr. Tommaso d’Aquino, Summa Theologiae, I, q. 93, a. 5). Pertanto, Dio creò l’uomo nello stato di santità. Col separarsi da Dio l’uomo commise il primo peccato (originale), acconsentendo alle parole del serpente antico e consegnandosi a quest’ultimo. Non guardando più a Dio, l’uomo guardò a se stesso, preferendo la creatura al Creatore, preferendo così, inevitabilmente, anche il serpente. L’uomo aveva perso ciò che Dio gli aveva donato creandolo e non avrebbe mai potuto ripristinare da sé quanto occorreva ripristinare. Ciò avvenne per mezzo del Verbo incarnato, per mezzo del Verbo del quale è scritto: omnia per ipsum facta sunt: et sine ipso factum est nihil, quod factum est (Gv 1,3), per mezzo della Parola di Dio che si fece carne nel grembo verginale e purissimo di Maria, per attuare la redenzione universale e meritarci la vita, riconciliando l'uomo con Dio. È interessante quanto il Doctor Angelicus riporta in un passo, ossia che la prima creazione fu fatta dalla potenza di Dio per mezzo del Verbo. Quindi anche la ricreazione doveva avvenire dalla potenza del Padre per mezzo del Verbo, per corrispondenza, secondo 2Cor 5,19: È stato Dio in Cristo a riconciliare a sé il mondo (Cfr. Tommaso d’Aquino, Summa Theologiae, III, q. 3, a. 8 ad 2). Col Battesimo la persona umana rinasce in Cristo. L’uomo non avrebbe mai potuto pagare quanto vi era da pagare, ma il Figlio dell’uomo sì e lo ha fatto sul legno della croce. Il Cristo, il Figlio eterno del Padre, è con Lui e con lo Spirito Santo «Re dell’universo».
Gabriele Cianfrani
